我國(guó)古代的舞蹈美學(xué)觀 　　舞蹈學(xué)主要是研究人體動(dòng)作藝術(shù)的一門科學(xué)，同時(shí)也是研究舞蹈美的規(guī)律性的學(xué)問。 　　在*古代的社會(huì)生活中，詩(shī)歌、音樂、舞蹈三者是不可分的。然而舞蹈的歷史又比詩(shī)歌和音樂更為久遠(yuǎn)。遠(yuǎn)在原始時(shí)期，人類還沒有發(fā)達(dá)的語(yǔ)言，他們只能在擊石扮石和鼓語(yǔ)的節(jié)奏中，以吶喊、嘆息、歡快進(jìn)行舞蹈，來表達(dá)他們生活中的喜、怒、哀、樂之情。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期后，人類開始從裝飾中逐漸明顯地表現(xiàn)出他們對(duì)美的初要求，確立下了他們?cè)嫉膶徝烙^念。這時(shí)的舞蹈就開始和裝飾美結(jié)合了起來。裝飾上由簡(jiǎn)單的用樹葉、獸皮遮體，發(fā)展到佩帶耳環(huán)、鼻環(huán)、項(xiàng)圈以及紋身等。舞蹈也從擊石扮石的單一節(jié)奏，發(fā)展到有強(qiáng)弱、快慢、輕重、大小的對(duì)比，形成了復(fù)雜多變的節(jié)奏。在這些節(jié)奏的變化中，實(shí)際上積淀了人類生活和情感上的各種演變，表現(xiàn)了情與情的交錯(cuò)、融合等等復(fù)雜的內(nèi)容。后來，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中又進(jìn)行了分工，分出一部分人去從事手工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)，制造各種工具及比較精細(xì)的裝飾品。人類由于生產(chǎn)力的發(fā)展，通過人的本質(zhì)力量，于是從眼睛、耳朵等感覺器官，對(duì)空間和時(shí)間內(nèi)的審美意識(shí)逐漸提高，又產(chǎn)生出了詩(shī)歌、音樂和美術(shù)等藝術(shù)形式。這時(shí)的舞蹈已是與詩(shī)歌、音樂綜合在一起的歌舞形式了，在古代這種形式通稱為“樂”。 　　舞蹈又是表現(xiàn)人們強(qiáng)烈感情的藝術(shù):“言之不足，故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之，磋嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！币虼?，音樂舞蹈是人們思想情感的藝術(shù)表現(xiàn)，但人的思想情感的波動(dòng)，不會(huì)沒有原因的，其原因是什么呢?《樂記》作者答道:“人心之動(dòng)，物使之然也?！薄橹畡?dòng)，是由于客觀外界事物的刺激。 　　這一樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)，為儒家的樂舞觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人生天地間，必然要同客觀外界接觸，產(chǎn)生各種聯(lián)系，這可大致分為兩方面:社會(huì)的和自然的。而在儒家學(xué)者看來，人情之動(dòng)，主要是由于社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果。不同的社會(huì)生活及生產(chǎn)活動(dòng)中，有物的生產(chǎn)和繁殖人類的第二生產(chǎn)引起不同的情感波動(dòng)。 　　樂舞是思想感情的表現(xiàn)，不同的思想感情便產(chǎn)生不同的樂舞作品。 　　這種*古代春秋時(shí)期的樂舞理論和我們今天論及的舞蹈藝術(shù)的反映論是一致的。古代社會(huì)內(nèi)詩(shī)歌、音樂、舞蹈是三位一體的，而我們現(xiàn)在則把舞蹈藝術(shù)稍加區(qū)別開來，稱它為占有空間的時(shí)間藝術(shù)，即它既是具有視覺性的，又是具有聽覺性的藝術(shù)形式，它是一種可以進(jìn)行多種描繪和表現(xiàn)的時(shí)空綜合藝術(shù)。 　　標(biāo)簽：我國(guó)古代的舞蹈美學(xué)觀，我國(guó)古代的舞蹈美學(xué)觀 　　更多關(guān)注：金敏肚皮舞 http://m.xiutang13.cn/member/jmdpw.html