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平面設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)

日期:2021-06-24 14:13:13     瀏覽:193    來(lái)源:東莞設(shè)計(jì)培訓(xùn)網(wǎng)

  賽車場(chǎng)地中,設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案,借以提醒車手集中注意力,警惕發(fā)生意外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí),都會(huì)不自覺(jué)的產(chǎn)生畏懼感和警惕性。這種感覺(jué)或許不僅僅來(lái)自于圖案色彩本身具有的視覺(jué)特性,可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對(duì)“老虎”或是“蜜蜂”等可能給人帶來(lái)危險(xiǎn)的動(dòng)物的聯(lián)想有關(guān)。人們對(duì)這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗(yàn)中對(duì)老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù);相同的綠色,卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感,仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中,而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長(zhǎng)。因此,綠色,被更多的運(yùn)用于醫(yī)藥,環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。

以上的例子在生活中不勝枚舉,在實(shí)際的設(shè)計(jì)中也常會(huì)有類似的應(yīng)用。這其中的道理何在呢?是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象呢?原來(lái)在平面設(shè)計(jì)中,我們正在廣泛運(yùn)用的許多手法的背后,都隱藏著“符號(hào)學(xué)”原理的影子,在圖形設(shè)計(jì)中也存在著這種現(xiàn)象 。圖形本身是視覺(jué)空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象,是視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體,它在溝通人們的文化信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中,符號(hào)學(xué)的運(yùn)用,影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在,使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確,表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

1、平面圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系

1.1關(guān)于符號(hào)與符號(hào)學(xué)

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出:“言者所以在意,得意而忘言”,即:在語(yǔ)言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系,語(yǔ)言是事物的表征物,事物是語(yǔ)言的被表征物,語(yǔ)言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá),語(yǔ)言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號(hào)正是利用一定的媒體來(lái)代表或者指示某一事物的東西。 ①意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出:將符號(hào)定義為任何這樣一種東西,它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣,可被看作代表其他東西的某種東西 ---- 一個(gè)記號(hào)X代表并不在的Y,成語(yǔ)“雁泥鴻爪”生動(dòng)準(zhǔn)確地表述了符號(hào)的概念,鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印,使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過(guò)這里的事實(shí),并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印,是記號(hào)X,而鴻雁是并不在的Y。符號(hào)學(xué),正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)。

1.2符號(hào)從何而來(lái)?

由于人類特有的社會(huì)勞動(dòng)和語(yǔ)言,使人的意識(shí)活動(dòng)達(dá)到了高度發(fā)展的水平,人的思維是由認(rèn)識(shí)“表象”開(kāi)始,再將表象記錄到大腦中而形成“概念”,而后將這些來(lái)源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定,從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對(duì)象和過(guò)程均在大腦中產(chǎn)生各自對(duì)應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來(lái),獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些印象以狹義語(yǔ)言為基礎(chǔ),又表現(xiàn)為可視圖形,肢體動(dòng)作,音樂(lè)等廣義語(yǔ)言。

1.3平面圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)原理

A.平面圖形設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過(guò)程
  
人類的意識(shí)過(guò)程,其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過(guò)程,思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作。因此可以說(shuō),人是用符號(hào)來(lái)思維的,符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì),是以信息傳達(dá)為目的的。在二維的空間中對(duì)字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃,無(wú)疑,這也是一個(gè)思維的過(guò)程,但同時(shí),它又不是一個(gè)通常意義上的思維過(guò)程。 這是一個(gè)開(kāi)始于設(shè)計(jì)者,延續(xù)到受眾觀者心理活動(dòng)的思維過(guò)程,而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號(hào)。就像本文開(kāi)始時(shí)提到的例子,設(shè)計(jì)者將危險(xiǎn)動(dòng)物老虎或蜜蜂“符號(hào)化”為黃黑相間的條紋,并依賴于它將危險(xiǎn)與警惕的信息傳達(dá)到車手的意識(shí)中。

B.平面圖形設(shè)計(jì)可以說(shuō)就是符號(hào)
  
平面圖形設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達(dá)信息為目的的,這決定了它一定是廣義語(yǔ)言的一部分。因此,平面圖形設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)的一種表達(dá)方式;同時(shí),它又是以符號(hào)的方式,符號(hào)的原理為依據(jù)與手段的。由此可以見(jiàn),對(duì)符號(hào)運(yùn)用的合理與準(zhǔn)確,對(duì)于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來(lái)說(shuō),是多么的重要。找到一個(gè)符號(hào)X,可以準(zhǔn)確的傳達(dá)Y的信息,成為了一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。

2、更多的發(fā)掘符號(hào)的特性,更準(zhǔn)確的運(yùn)用符號(hào)的語(yǔ)言

平面圖形設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式,設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過(guò)程與結(jié)論,達(dá)到指導(dǎo)或是勸說(shuō)的目的;換言之,受眾也正是通過(guò)設(shè)計(jì)者的作品,與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證,最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見(jiàn),作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品,這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào),而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知,就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過(guò)程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可見(jiàn),符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事,必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

為了更好的了解和運(yùn)用符號(hào)這個(gè)工具,應(yīng)該理解三個(gè)方面的概念:

2.1使符號(hào)不斷的深化

符號(hào)的三個(gè)類型和層次:從符號(hào)與它指涉對(duì)象(即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域)的關(guān)聯(lián)上,目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類型,同時(shí)也是符號(hào)的三個(gè)層次:

◇圖像符號(hào)(ICON):圖像符號(hào)是通過(guò)模擬對(duì)象或與對(duì)象的相似而構(gòu)成的。如肖像, 就是某人的圖像符號(hào)。人們對(duì)它具有直覺(jué)的感知,通過(guò)形象的相似就可以辨認(rèn)出來(lái)。

◇指示符號(hào)(INDEX):指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo),就是道路的指示符號(hào);而門則是建筑物出口的指示符號(hào)。

◇象征符號(hào)(SYMBOL):象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是內(nèi)在的聯(lián)系,它是約定俗成的結(jié)果,它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得,是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái),即社會(huì)習(xí)俗。比如紅色代表著革命,桃子在*人的眼中是長(zhǎng)壽的象征。

上述三者,即是符號(hào)的三種類型——并存而不可相互取代,又是符號(hào)逐次深化的三個(gè)層次。一個(gè)由圖像符號(hào)至指示符號(hào)再至象征符號(hào),其程度不斷深化,信息含量更加廣泛的過(guò)程。

“鴿子”的形象,出現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝上時(shí),無(wú)疑它只是包裝內(nèi)商品的符號(hào),向消費(fèi)者傳達(dá)的信息是“此包裝內(nèi)的商品是與鴿子有關(guān)”,此時(shí),它是作為圖像符號(hào)出現(xiàn); 由于鴿子是人們?cè)谏钪谐R?jiàn)到的動(dòng)物,具有被人們廣泛認(rèn)可的動(dòng)物特征,因此,它出現(xiàn)在路牌或是處所的標(biāo)示中時(shí),它是作為指示符號(hào)出現(xiàn)的,傳達(dá)的信息為“此處屬保護(hù)動(dòng)物領(lǐng)域”;當(dāng)這個(gè)形象再次出現(xiàn),卻是與楓葉的造型一起,組成了新的標(biāo)志,它不再具有上述二者的含義,而是指涉慈善行業(yè),表示一種和平,援助,并與楓葉一起,表示地域,一般人們一看到楓葉就很容易想到加拿大的形象,楓葉以成為加拿大的象征。在這里的鴿子形象,正是以它的象征符號(hào)的身份展示在人們面前了。設(shè)計(jì)師有意制造楓葉的缺角,表示失業(yè)者,并把楓葉的缺角刻意演變成一個(gè)鴿子形,表示慈善機(jī)構(gòu),正向你伸出援助之手,精妙至極地表現(xiàn)了“加拿大——慈善事務(wù)——恢復(fù)”的信息意念。此時(shí),它含義的表達(dá)的準(zhǔn)確有效無(wú)可挑剔,而這正是它由單純的圖像符號(hào)經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系變?yōu)橹甘痉?hào),再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義,飛躍為象征符號(hào)的過(guò)程的必然結(jié)果。由此可見(jiàn),為了使思想感情的信息更有效準(zhǔn)確的傳達(dá),需要一個(gè)符號(hào)不斷深化的過(guò)程。但是,一味地,漫無(wú)目標(biāo)的深化符號(hào)的指涉是不負(fù)責(zé)任的,是與初衷背道而馳的。

2.2把握符號(hào)的變量思維,是一個(gè)時(shí)間和空間的范疇

作為狹義的個(gè)人思維,具有與生命等長(zhǎng)的長(zhǎng)時(shí)間性和對(duì)不同生活空間的探索性;作為更廣義的人類社會(huì)的思維活動(dòng),具有一般意義上的永恒性與對(duì)所有涉及空間的適用性。作為思維的主體,符號(hào)在時(shí)間與空間的變換中也是可變的。
  
◇不同的時(shí)間空間,使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物;
◇不同的時(shí)間空間,不同的符號(hào)指涉同一事物;
  
在設(shè)計(jì)中,對(duì)于符號(hào)的挑選發(fā)掘運(yùn)用,應(yīng)該把握住這些變量,才能使信息傳達(dá)準(zhǔn)確而不出現(xiàn)歧義。

A.不同的時(shí)間空間,使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物
  
河南安陽(yáng)殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上,刻有大量象形文字,稱為甲骨文,這是我國(guó)可考的最早的文字。這些文字當(dāng)時(shí)是用來(lái)記錄占卜結(jié)果的,也就是記錄事件的符號(hào)。隨著時(shí)間的推移,到了數(shù)千年后的今天,除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號(hào)的特性外,在絕大多數(shù)的人心目中,這些難于辨認(rèn)的文字,已成為幾千年前那個(gè)時(shí)代的象征。在大量的平面設(shè)計(jì)作品中,甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn),它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問(wèn)命運(yùn)的結(jié)果,而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?duì)那個(gè)時(shí)代的追思,在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年*文明榮耀的提示符。

“卐”字符,是古代的一種符咒,護(hù)符或宗教標(biāo)志,通常被認(rèn)為是火或是太陽(yáng)的象征,在許多*和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在*等亞洲*“卐”是一個(gè)佛教符號(hào),在梵文中意為“吉祥之所集”,認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相,用作為“萬(wàn)德吉祥”的標(biāo)志。武則天長(zhǎng)壽二年(公元693年)定制讀音為“wan,萬(wàn)音”在佛經(jīng)中也寫作“卍”。但是,同樣的一個(gè)字符,在近代的歐洲卻有著完全不同的含義。1920年,當(dāng)時(shí)的德國(guó)納粹黨魁希特勒將“卐”符號(hào)用作了納粹黨的黨徽,他認(rèn)為這象征著“爭(zhēng)取雅利安人的勝利的斗爭(zhēng)的使命”,“卐”遂成為了法西斯統(tǒng)治,暴力和血腥恐怖的象征。② 同一符號(hào),在不同的空間中卻有著截然相反的指涉物,“卐”是一個(gè)典型的例證。 在*或是亞洲的設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的吉祥含義的“卐”,是絕難被西方*的民眾所接受的,他們無(wú)法理解這個(gè)符號(hào)不同于他們習(xí)慣的指涉。

在時(shí)間空間相對(duì)一致的情況下,社會(huì)因素也是符號(hào)指涉發(fā)生變化主要因素?!氨茉刑住北臼菢O普通的一種節(jié)育工具,但短短幾十年內(nèi),不論在世界的角落,它在作為符號(hào)的指涉上都發(fā)生了巨大的變化。由于它的用途,在早期的設(shè)計(jì)作品中,它的出現(xiàn)僅僅是影射其行為本身,但是,當(dāng)20世紀(jì)五六十年代,艾滋病的發(fā)現(xiàn)及迅速?gòu)V泛蔓延,使避孕套這一形象在設(shè)計(jì)作品中的出現(xiàn)更為頻繁,其指涉對(duì)象也由原來(lái)的含義轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺乐拱滩〉膫鞑ァ边@樣的作品在不同的地區(qū)出現(xiàn),人們對(duì)它新的含義的認(rèn)可程度可見(jiàn)一斑。

網(wǎng)絡(luò)也有著類似的經(jīng)歷。由于網(wǎng)絡(luò)以成為當(dāng)代人類社會(huì)必不可少的交流方式,而符號(hào)“@”是網(wǎng)絡(luò)的表示符號(hào),它原本的象征電腦,網(wǎng)絡(luò)的含義漸漸被人們淡忘,取而代之的是它已成為交流的標(biāo)志。。這也同樣反復(fù)出現(xiàn)在相關(guān)主題的平面設(shè)計(jì)作品中。

B.不同的時(shí)間空間,不同的符號(hào)指涉同一事物
  
我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來(lái)越多越來(lái)越快的變化,變化著的時(shí)間和空間賦予事物以新的含義,事物也都在不斷的變化著代表它的符號(hào)來(lái)適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時(shí)間和空間的人們對(duì)于事物的認(rèn)知也在變化,建立在大腦中的映像——符號(hào),自然會(huì)出現(xiàn)差別。時(shí)尚,也許是社會(huì)中變化最快的事物,每年,每月甚至每天都會(huì)有所不同。代表時(shí)尚的符號(hào),也在隨之不斷地更新變化。

2002年,“流氓兔”的造型風(fēng)靡京城,它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺(jué)效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見(jiàn)面時(shí)都會(huì)互相問(wèn)道“看過(guò)流氓兔嗎”。無(wú)疑,觀看這樣的一部動(dòng)畫,是時(shí)尚的體現(xiàn),已成為代表“時(shí)尚”的眾多符號(hào)之一。如今市場(chǎng)上很多商家,受到了這部動(dòng)畫的啟發(fā),創(chuàng)造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾,購(gòu)買和使用這樣的產(chǎn)品,是一種同觀看動(dòng)畫流氓兔一樣的時(shí)尚行為,是你永遠(yuǎn)緊握時(shí)尚脈搏的生活方式之一。而目標(biāo)消費(fèi)群正是這樣的追求生活時(shí)尚的群體??梢韵胍?jiàn),在更早些的時(shí)候,當(dāng)這部動(dòng)畫還未為人所知的情況下,設(shè)計(jì)者是不會(huì)想到使用這些形象的,這些形象不可能被人們所認(rèn)可的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)代表時(shí)尚的符號(hào)中并沒(méi)有這樣的一部動(dòng)畫或其中的形象。

“ 紅十字會(huì)”是一個(gè)由戰(zhàn)地救護(hù)發(fā)展起來(lái)的,志愿的、國(guó)際性的救護(hù)、救濟(jì)團(tuán)體。到現(xiàn)在為止,以有140個(gè)左右的*成立了紅十字會(huì)。在大多數(shù)的*,使用白底紅十字為標(biāo)志,并稱之為紅十字會(huì);也有一些*和地區(qū),比如一些阿拉伯*使用白底紅色的新月形作為它的標(biāo)志,并將組織的名稱定為“紅新月會(huì)”;在伊朗,紅十字會(huì)叫做“紅獅和太陽(yáng)會(huì)”,表示是白底的紅獅與太陽(yáng)。但是不論什么樣的名稱與標(biāo)志,其效果都是一樣的,之所以不同只是各個(gè)*的文化、宗教、或是與紅十字會(huì)的歷史淵源有所差異罷了。

綜上所述:

作為思維過(guò)程或是符號(hào)表達(dá)式的平面設(shè)計(jì)作品,它所挑選、組合、加以運(yùn)用的的符號(hào)元素應(yīng)是具有明確指涉功能的符號(hào)。應(yīng)與其所處的空間,時(shí)間,社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求或表現(xiàn)相一致,才能恰如其分的發(fā)揮應(yīng)有的效用。這就要求設(shè)計(jì)者必須把握住他所應(yīng)用的符號(hào)可能存在的變量,保證這些符號(hào)的當(dāng)前值正是設(shè)計(jì)者表達(dá)思想感情的所需值,而不是它們既有的、曾有的、或可能有的其他含義。

“沒(méi)有什么問(wèn)題像與符號(hào)有關(guān)問(wèn)題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了。符號(hào)與人類知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān),它是人類世界的一個(gè)普遍工具,就像物理自然界中的運(yùn)動(dòng)一樣?!雹?/P>

作為人類 表達(dá)意識(shí),傳達(dá)信息的手段與方式之一的平面設(shè)計(jì),也同樣是依賴于“符號(hào)學(xué)”這一工具的。艾柯甚至提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”,平面圖形設(shè)計(jì)的目的是人與人的交流。符號(hào),無(wú)疑是必然的工具。作為設(shè)計(jì)者的我們,學(xué)習(xí)運(yùn)用符號(hào)學(xué)的工具,會(huì)使設(shè)計(jì)更具有效的功能。設(shè)計(jì),作為傳達(dá)思想的媒體,本身就是符號(hào),設(shè)計(jì)又是由符號(hào)元素構(gòu)成的,設(shè)計(jì)者成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素,匯集成為指涉自己思想的符號(hào),成為自身與受眾共同認(rèn)可的符號(hào),這是溝通真正形成,信息準(zhǔn)確完整的傳達(dá),設(shè)計(jì)這一思維過(guò)程才是完滿的。

符號(hào)學(xué)作為一門跨*的綜合科學(xué),其博大精深的原理與方法論在各個(gè)應(yīng)用*領(lǐng)域中的研究與實(shí)踐是相當(dāng)普遍與深入的,在平面圖形設(shè)計(jì)中也是如此。

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