催眠師新離解性學(xué)說 　　新離解性學(xué)說（Neodissociation Theory）的主要倡導(dǎo)者是希爾加德（19739, 1973b, 1974）。它事實上是對流行于本世紀(jì)初期的離解學(xué)說（dissociation theory）的修正。希爾加德指出，每個人都具有一系列認(rèn)知系統(tǒng)，它們按級別排列著。 　　催眠術(shù)具有使各個系統(tǒng)互相離解的作用。這樣，被催眠的人可以報告說他們感受不到疼痛；但另一方面，也還有希爾加德稱之為“隱蔽觀察者‘（hidden observer）的認(rèn)知系統(tǒng)在起作用，因而他們又可報告說自己感受到了疼痛。按照他的看法，在催眠過程中，通過適當(dāng)?shù)闹噶?，催眠師可能和隱蔽觀察者取得聯(lián)系。例如其指令可以是這樣的：”當(dāng)我將手放在你肩膀。上時，我即能夠與你體內(nèi)隱蔽著的、仍在執(zhí)行感知任務(wù)的系統(tǒng)對話；而當(dāng)我將手拿開時，這一隱蔽系統(tǒng)又會從正在與我對話的部分再隱蔽起來。 　　催眠師也可以在催眠過程完成之后，通過指令讓受術(shù)者說出其隱蔽觀察者在催眠過程中的感受。由此看來，當(dāng)受術(shù)者被催眠時，受影響的只是部分認(rèn)知系統(tǒng)，而其它則未有涉及。所以，當(dāng)一個受術(shù)者僅僅體臉到模栩的放松感時。被影響的就只是極少數(shù)較低級的認(rèn)知系統(tǒng)；而一且出現(xiàn)上肢戮浮峨或痛覺缺失，這就涉及到了更多的系統(tǒng)。我們尚不清楚一個人有多少認(rèn)知系統(tǒng)：甚至也不知道提這樣的問題是否有任何意義。 　　塔特（1970, 1972）用自陳量表對催眠深度進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果表明，有些受術(shù)者可以區(qū)別出20多個催眠深度?？梢酝葡?，人們具有多少認(rèn)知系統(tǒng)，以及能夠區(qū)分多少認(rèn)知系統(tǒng)，這一些都可能因人而異。 　　催眠深度和認(rèn)知系統(tǒng)之間的關(guān)系如何？雖然我們可以推測它們可能是正性相關(guān)，但這一問題現(xiàn)在尚無肯定答案。不過，二者所包括的都不可能是互相分離的、不同級別的層次，而有可能是按順序排列的、因人而異、因時而變的層次。 　　希爾加德的學(xué)說與把催眠狀態(tài)看作是一種變換意識狀態(tài)的說法并不矛盾。實際上，如果受術(shù)者的某些認(rèn)知系統(tǒng)被彼此分離，他們就會反映自己的感覺格外異常，這是很容易明白的。希爾加德（1975）還認(rèn)為，這些認(rèn)知系統(tǒng)還可能受到除催眠誘導(dǎo)方法以外的因素如疲勞、藥物等的影響。 　　這種學(xué)說把人的認(rèn)知控制系統(tǒng)視為多重的、按順序排列著的，這是關(guān)于認(rèn)知組合的一般性學(xué)說，它所涉及的方方面面甚為廣泛。正如瓦格斯塔夫（1981）所說，人們現(xiàn)在尚未得到有關(guān)這一學(xué)說的結(jié)論性的實驗證據(jù)。不過。它是解釋催眠行為以及認(rèn)知組合的重要學(xué)說。毫無疑問，它將引發(fā)更大量的研究和激起更多的爭議。 　　推薦閱讀：催眠培訓(xùn) 　　廣州葛吉夫《心靈大師》系列靈修覺醒之門課程 　　廣州葛吉夫心靈大師靈修之呼吸療愈課程 　　廣州葛吉夫靈修培訓(xùn)課程 　　廣州葛吉夫林建雄多元合一催眠治療培訓(xùn)課程 　　廣州葛吉夫《覺醒之光與解脫之道》靜心工作坊 　　廣州葛吉夫心靈大師之信念零極限課程

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