古代的瑜伽圣哲們通過(guò)對(duì)宇宙本質(zhì)深刻的內(nèi)省和研究，早已覺(jué)悟到自愛(ài)因斯坦才剛開(kāi)始的現(xiàn)代科學(xué)家們的發(fā)現(xiàn)：整個(gè)展示的宇宙是由能量的振動(dòng)構(gòu)成。終極來(lái)說(shuō)，這種振動(dòng)來(lái)自宇宙的靈性本質(zhì)（而非死的元素的堆積和組合），是一種感知力的振動(dòng)、是萬(wàn)物知覺(jué)和意識(shí)的體現(xiàn)。在這個(gè)宇宙里，這種振動(dòng)以各種各樣不同形狀和結(jié)構(gòu)的波的形式出現(xiàn)。被我們稱為物質(zhì)、聲音、熱量、光線、思維、情緒等等諸多現(xiàn)象，全都不過(guò)是以不同的頻率振動(dòng)出現(xiàn)的、從粗糙到精微形式的波。一個(gè)固態(tài)的物體是以一種近似凝固方式出現(xiàn)的波，而液體則是另一種形式的波。思維、情感是一種靜默的波的振動(dòng)，而聲音、語(yǔ)言和唱誦則是聽(tīng)得見(jiàn)的振動(dòng)。我們之所以說(shuō)“靜默的”和“聽(tīng)得見(jiàn)的”是由于人類聽(tīng)覺(jué)的局限性只能讓我們抓住這些無(wú)限的振動(dòng)頻譜中的一部分段落，其余我們聽(tīng)不見(jiàn)的則被稱為超聲波。因此，實(shí)際上只要心靈（思維、情感和欲望的總和）存在，所謂的靜默或寂靜實(shí)際上只是聲音的另一種存在方式罷了，“The Sound of Silence”寂靜之聲。如果說(shuō)冥想是一種聽(tīng)不見(jiàn)音振，唱誦就是聽(tīng)得見(jiàn)的冥想，而且是能夠讓任何一個(gè)聽(tīng)見(jiàn)唱誦的人獲益的冥想。相對(duì)于視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)似乎是更精微、更抽象而又能更直接和具體地影響我們心靈的媒體。兩段沒(méi)有歌詞的音樂(lè)旋律，一段能夠讓我們覺(jué)得悲傷，一段卻讓我們覺(jué)得振奮。而兩段同樣悲傷的旋律則又可以表達(dá)兩種完全不同的憂郁，蕭邦（Chopin）的憂郁或者是弗列（Faure）的憂郁。
由于聲音對(duì)我們神秘而又確鑿的作用，對(duì)聲音的運(yùn)用就成了瑜伽中非常重要的練習(xí)體系。瑜伽中直接和唱誦有關(guān)的體系稱為Naad Yoga， Mantra Yoga和Shabda Yoga。
納達(dá)瑜伽（Naada Yoga）：Nada的意思是：通過(guò)有限的聲音進(jìn)入對(duì)無(wú)限的體驗(yàn)。
曼佗羅瑜伽（Mantra Yoga）：曼佗羅的意思是：使心靈解脫的超然音振，心靈通過(guò)聲音的投射力量，被轉(zhuǎn)化為聲音模式的宇宙頻率
夏布達(dá)瑜伽（Shabda Yoga）：Shabda的意思是：來(lái)自靈性層面的聲音，神圣的聲音，一般指由梵文構(gòu)成的韋達(dá)詩(shī)歌和經(jīng)典。
無(wú)論我們?cè)趺捶Q呼唱誦，似乎有兩點(diǎn)使唱誦變得神秘和特別：
1）唱誦并不僅僅牽涉聲帶的振動(dòng)和氣息的運(yùn)用，而是一種完整的身心體驗(yàn)。唱誦引起的是一系列牽涉到氣息、神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)、身體各部分和大腦不同區(qū)域?qū)μ囟òl(fā)聲模式的反射、情感的波動(dòng)和生命之氣（prana）所受到的刺激、心智上喜悅、入定和陶醉的感受，等等。我們可以用體位法來(lái)凈化軀體，呼吸來(lái)凈化精脈（Nadi），但生命中更精微的部分則需要更精微的模式——聲音模式來(lái)調(diào)整。
2）唱誦的內(nèi)容并非普通的聲音。例如，在《瑜伽經(jīng)》*章帕檀伽里就談到了唱誦，在第二十七詩(shī)節(jié)中說(shuō)，Pranava—那宇宙之聲、神秘之音（aum）就是Isvara，伊施瓦爾。
Isvara伊施瓦爾是指控制著這個(gè)宇宙的力量和意識(shí)，是宇宙創(chuàng)造、維持和毀滅的終極原由。也就是絕對(duì)層面的真理和現(xiàn)實(shí)。而唱誦的音振，則是絕對(duì)的本質(zhì)在相對(duì)層面上的一種表達(dá)，是連接相對(duì)和絕對(duì)的紐帶，是把相對(duì)的意識(shí)轉(zhuǎn)化為絕對(duì)的意識(shí)的手段。這可以用一個(gè)比喻來(lái)理解：在相對(duì)性的世界中，我們口渴時(shí)不斷唱誦“水，水，水，水，水……”，無(wú)論唱多久和多專心我們?nèi)匀粫?huì)口渴，因?yàn)樗谋倔w實(shí)質(zhì)和水的名稱——“水”這個(gè)字發(fā)出的聲音是兩個(gè)相對(duì)的、分離的東西。但在一個(gè)絕對(duì)的層面上水和水的名稱，在本質(zhì)上是同一的、無(wú)分別的。無(wú)論你看到水、想到水、聽(tīng)到水、聞到水、觸摸到水，都和你喝水是沒(méi)有區(qū)別的。在絕對(duì)的維度中，“水”的名稱就是水本身，名稱就包含了水的所有實(shí)質(zhì)，所有的特性，意義和相關(guān)聯(lián)的一切。在絕對(duì)層面上你呼喚一個(gè)人的名字和見(jiàn)到這個(gè)人是沒(méi)有區(qū)別的，你意欲一件事和實(shí)現(xiàn)那件事是沒(méi)有區(qū)別的。這就是我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)但從不明白到底是什么意思的“不二法門(mén)”的真正內(nèi)涵。唱誦的詞語(yǔ)字母，發(fā)出的聲音、梵文音節(jié)組合、曼佗羅之所以被認(rèn)為是“靈性的”，是因?yàn)樗鼈兌急唤蛹{為來(lái)自絕對(duì)層面的信息和密碼，是由歷代瑜伽的“覺(jué)悟者”加以體驗(yàn)、整理和通過(guò)特定的體系傳遞給后人的。
l 唱誦是這個(gè)充滿紛擾和污染的年代的*瑜伽冥想形式。
l 在唱誦過(guò)程中最重要的工作是在唱的同時(shí)凝神諦聽(tīng)。
l 凝神諦聽(tīng)的秘訣是聽(tīng)清每一個(gè)音節(jié)，然后感到那個(gè)音節(jié)象一顆種子那樣落入你內(nèi)心的土壤。
l 曼佗羅的每一個(gè)音節(jié)都代表了永恒的種子——那個(gè)未展現(xiàn)的永恒的你——超越過(guò)去和未來(lái)的束縛。
l 唱誦是一個(gè)個(gè)體自我渴望接近至尊自我（Isvara，伊施瓦爾）的完美表達(dá)方式，因此直接指向瑜伽的終極目標(biāo)。
l 專注、投入、持久的唱誦喚醒一個(gè)全新的靈性人格，確立起新的感知維度。
l 在唱誦中，聲音就是滋潤(rùn)靈魂的甘露，滿足靈魂深處的渴望。
l 正如你的身體需要食物，唱誦是靈魂的食物。
l 唱誦激發(fā)、凈化、調(diào)整、平衡所有的氣輪（chakra）。
l 唱誦拆除假我的防護(hù)圈，擴(kuò)展你的覺(jué)知力，激發(fā)身體的潛能。
l 唱誦清除潛意識(shí)中的恐懼、憤怒、妒嫉、貪欲、不良習(xí)慣的死結(jié)和死角。
l 唱誦釋放并升華封閉在內(nèi)心的情感。
l 和靜默的冥想相比，唱誦不僅運(yùn)用了心，還運(yùn)用了舌頭和耳朵，并且利益了聽(tīng)見(jiàn)唱誦的人。
l 唱誦的喜悅就象月亮的恩澤，月光般溫柔。它撒下清涼的波浪，熄滅所有痛苦的火焰。
l 這喜悅就是一切善知識(shí)的生命，智慧的精髓，是至福和愛(ài)的本質(zhì)。
l 唱誦本身能夠把人引向覺(jué)悟、慈悲和完全的超脫。
l 當(dāng)你的心和神圣的音節(jié)合一，你已經(jīng)進(jìn)入了神圣的領(lǐng)域。
l 唱誦是一個(gè)充滿超然喜樂(lè)的海洋。
lokah samastha sukino bhavantu
Om shanti shanti shantihi
