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在的古代,風 水學說經(jīng)常應用于城市布局和建筑設(shè)計中,因為風 水是一種關(guān)于風和水對自然和人類生活的影響的古老學說,它認為自然的某些特定元素會影響地球上的生物,包括人類。正如每個人都有自己的吉兇祥惡,每個地方、每棟房子也有吉兇祥惡的說法。所以,有人認為如果在房子建筑時考慮到風 水學說,就能夠它的吉兇祥惡。為此,風 水師的職責就是根據(jù)風 水學說來進行建筑設(shè)計和位置規(guī)劃。

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"葬者乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風 水。"這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》,這是"風 水"這個詞次出現(xiàn)在古代的文獻中。郭璞簡明扼要地說明了"風 水"理論的根本:以"生氣"為核心,以藏風、得水為條件,以尋求一個的墓葬為著眼點,以福蔭子孫為終目的。對于如何界定風 水的好壞,郭璞的觀點是:"得水為上,藏風次之。"后世風 水師們的主要工作,便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人們的發(fā)展繁衍。然而數(shù)千年的"風 水"觀念卻并非從晉代才突然產(chǎn)生。在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中,一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的"青龍"、"白虎"圖形。有學者認為,這兩個圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解,這與后世的"左青龍、右白虎"的風 水概念隱隱相合。

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